佛教与园林——古朴雅静的精神寄托

佛教与园林之间有着密不可分的联系。自古以来，佛教思想一直以和谐、克制、平衡、自然为核心，这与园林文化推崇“诗意”、“墨意”、“意境”、融汇天人合一的理念不谋而合。在中国传统文化中，佛教与园林被视为雅致高尚、意境深远的人文精神。本文从佛教与园林的关系、佛教与园林的历史渊源、佛教与园林的意境特征等多方面予以阐述，以期为读者呈现出佛教与园林之间那流转着古朴雅静的精神寄托。

一、佛教与园林——相得益彰的文化艺术

佛教与园林在历史长河中有着难以割舍的渊源。佛教文化强调“止观”与“梵志”，提倡“苦行”与“菩提”，强调生命意义，净化心灵。佛教思想的核心是因缘观，即一切诸法生起缘起，因果相承，万物归于平衡。此与园林设计时所追求的“天人合一”、“慕古随变”、“以意驾形”不谋而合。

园林文化则致力于将自然环境与人文情趣融为一体。园林设计强调知行合一，将静谧的自然景致和优美的人文景观无缝地融合，倡导平衡、协调、和谐与自然。此与佛教所体现的“道法自然”不谋而合。

由此可见，佛教与园林是一种相得益彰的文化艺术，深深影响着中国的文化深层次。

二、佛教与园林——历史上的熏陶与沉淀

佛教在中国传播至今已经有两千多年的历史了，而园林文化更是源远流长。两者结合产生的文化艺术形式也更是丰富多彩。

早在汉朝时期，就有人在宫廷后花园中建造佛塔的记载。隋唐时期，梵诗及佛教故事在园林设计中得到广泛的应用。唐代便以晋阳为中心，洛阳、开封、长安等地园林大都建有佛寺和佛塔。到了南北朝时期，“禅园”单位形成，佛教宫观建筑和园林对均达到了相对完美的融合。

唐宋时期，佛教与园林的融合达到了一个新的高峰。这一时期，大量的佛寺以及产生于佛教文化的设计理念、清心寡欲的生活情趣、禅宗禅悦的思想内涵纷纷出现于园林当中。如慈济寺、报恩寺、石舫山房、东湖、西湖等园林及其附属佛寺，被广大游人和佛教潮人所敬仰和圣化。

元代园林装修风格以元素众多、细节复杂为特点。而随着禅宗思想的影响扩大，园林设计中开始体现出理性的现代价值观。元朝临济宗禅寺

宿雾山禅场堆山楼，充分体现出了“以意驾形”的艺术理念，南宋摆渡山与益州的禅院在造景上也呈现出了天然与人工来源并重的精彩组合。

三、佛教与园林——融合后的意境特征

佛教与园林文化相互融合，产生了新的艺术效果。其融合后的意境特征有以下几点：

1、文化内涵兼备：佛教与园林的融合，使得园林文化中注重意境的塑造，弘扬了佛教文化推崇意识的价值，达到了文化内涵与自然美的完美结合。

2、境界优雅：佛教所追求的内心的静谧被赋予园林设计的赏心悦目之美，形成了经典风格，如十六池、玄武湖、琉璃河等。

3、留白“静态”：佛教与园林的结合修习成果的标志之一就是“化无”之境。佛教因此对于“静态”与“留白”有着注重的教学要求，而园林又正是将“留白”极致推崇的异彩分界点，如栖霞、天崖、五台山、鹫峰等。

4、色彩稳健：佛教教义中的三宝，就是佛、法、僧。三宝本身的文化符号被引入园林设计中，与其他具有静态特征的文化元素相结合，形成稳健而不失沉淀的色彩风格。

总之，佛教与园林之间的融合是中华传统文化的重要组成部分。佛教以清新静谧的心灵美为价值核心，园林文化推崇的是环境美学的平衡性、自然性和高雅性。在融合的过程中，佛教与园林互为补充，共同打造了一个兼备内涵和环境美感的园林世界。它们既可以作为精神文化的彰显，也能成为人们精神愉悦的来源和意境渲染的容器。任何一个有审美素养的人都能深切感受出佛教文化与园林特有的审美情趣，这或许也是它们常常成为精神愉悦的主要呈现形式之一。